柑橘新品種黃金貢，中小企業復工情況如何？

本人做為中小企業 *** ，對中小企業的運營現狀和困難比力清晰，出格是對目前中小企業的難處比力領會；要撐持中小企業，必需幫忙在底子上，方能為他們處理現實問題。

一、關于中小企業復工情況

從本身的企業和身邊伴侶的企業看，根本上是復工者近半，仍然有一半的企業還沒有復工，在方案復工。

從復工的企業看，也是處于半工做形態，好比“值班造”；沒有全員到崗，好比回來后需要零丁隔離；在崗位上的員工，也難以全付身心的投入工做。

如許的一種形態，使得中小企業之間的相互影響產生了穿插效應，把影響放大。

表示為財產鏈斷接或不完好。

你復工了，你的客戶或者供給商什么的還沒有復工，一般工做也難以開展；要開辟新的客戶顯然更難。

復工的，也次要是做一些籌辦和對接工做，要實現整體復工，還需要抗疫獲得更深入的成功：各人都比力安心和投入的工做，財產鏈也都已經恢復。

二、關于對中小企業的撐持最需要什么，一個字：錢

我覺得最需要給中小企業供給需要的資金。那段時間應是中小企業資金比力困難的時候。

中小企業現金流自己比力困難。2019年，整體看，經濟形勢不是很好，良多中小企業出格是傳統型企業，資金更為嚴重。

春節前就呈現的疫情，公司不克不及開工或一般開工，會使中小企業發上加霜，出格是對一些有著明顯“假日經濟”特征的中小企業，影響更大。

一是中小企業，春節前現金“出口大開”，等待春節后盡快能補足，成果呈現了不克不及及時復工。

歷來歲尾是中小企業花錢的頂峰期。

發放獎金、造訪用戶、回饋撐持者、召開各類年會的等，會大量消耗中小企業的現金；同時，一些實體企業，春節前生意較淡，資金回籠少。

為增加公司凝聚力和向心力，留下核心員工，公司會在年前發放較大量的現金，使公司現金形態更為嚴重。

二是春節后曲至如今，中小企業的“現金進口被封死”，招致公司資金斷了泉源。

春節期間，以及其它約定春節后還錢的，或者有閑錢的企業，同樣碰到不克不及定期復工的問題。要么公司不一般復工，難以及時付出費用；要么無法及時獲得收款等，難以及時獲得資金，無法滿足本身需要和停止付出。

企業進項的響應削減，會突破企業的資金補足方案，招致公司呈現現金困難。

三是公司春節以來中小企業不克不及一般復工，企業幾乎沒有收益；春節和抗疫期間，員工的薪酬要發，各類福利要保，付出卻不克不及停下來，“擠兌”了公司本就不富有的資金。

三、怎么幫忙處理中小企業的資金問題

無論是 *** 或者機構，可以間接給中小企業供給市場的情況有限，也有違市場合作的公允原則。在中小企業面對資金困難的時候，也并不是全無所能。能夠從以下幾個方面考慮撐持：

一是相關部分和機構等，把拖欠中小企業的費用，采納區別看待、困難優先的體例付出相關費用，以處理中小企業的燃眉之急。

二是要闡揚政策和機構的協調與橋梁感化，通過政策手段、法令手段、資本手段等，幫忙中小企業處理應收賬款、彼此欠款、以及銀行貸款等問題，使他們盡快獲得貴重的資金撐持。

三是能夠發動大企業為中小企業供給“財產鏈金融”撐持，闡揚大企業的資金優勢和諾言優勢，為中小企業供給需要的資金撐持，以使他們盡快復工，克制面前的困難。

四是 *** 要減免一些稅費，緩繳一些費用，使中小企業把有限的資金，用在盡快復工、復產上，幫忙他們處理面前的資金困難。

五是要為中小企業優化人力資本供給幫忙。中小企業面對困難時，若何降低成本，出格是降低人力資本成本是重要辦法。 *** 能夠在中小企業減員增效和調整人力資本構造中，賜與政策撐持。

總的來說，幫忙和撐持中小企業開展，最核心的問題仍是要賜與他們需要的資金撐持，讓他們把春節后和春節后抗疫情時間毗連起來，實現有效過渡和平衡過渡，為他們克制困難、渡難關締造好的前提。

袁了凡四訓全文？

全文：

之一篇：立命之學

余童年喪父， *** 命棄舉業學醫，謂能夠攝生，能夠濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」

余引之歸，告母。

母曰：「善待之。」

試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」

余遂禮郁為師。

孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜末身福禍，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，被選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當末于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，曲至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因而益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢入燕都，留京一年，整天默坐，不閱文字。己巳(公元1569年)歸，游南雍，未入監，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三日夜不瞑目。

云谷問曰：「常人所以不得做圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」

余曰：「吾為孔先生算定，榮辱存亡，皆有定命，即要妄想，亦無可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是俊杰，本來只是凡夫。」

問其故？

曰：「人未能無心，末為陰陽所縛，安得無數？但惟常人有數；極善之人，

數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，未曾動彈一毫，豈非是凡夫？」

余問曰：「然則數可逃乎？」

曰：「命由我做，福本身求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長命得長命。』夫妄言乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」

余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義能夠力圖；功名富貴，若何求得？」

云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無欠亨。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；表里雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，表里雙失，故無益。」

因問：「孔公算汝末身若何？」

余以實告。

云谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」

余逃省好久，曰：「不該也。科第中人，類有福相，余福薄，又不克不及積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不克不及容人；時或以才智蓋人，曲心曲行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不克不及舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好通宵長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不克不及悉數。」

云谷曰：「豈惟科第哉。世間享令媛之產者，定是令媛人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不外因材而篤，幾曾加纖毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。

汝今既知非。將歷來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。疇前種種，譬如昨日死；從后種種，譬現在日生；此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不克不及格天。太甲曰：『天做孽，猶可違；自做孽，不成活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天做之孽，猶可得而違；汝今擴大德性，力行善事，多積陰德，此本身所做之福也，安得而不受享乎？

易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章之一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因將往日之功，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報 *** 祖宗之德。

云谷出功過格示余，令所行之事，每日注銷；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。

語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。

孟子論立命之學，而曰：『夭壽不二。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不二，然后可立貧富之命；窮通不二，然后可立貴賤之命；夭壽不二，然后可立存亡之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，曲造先天之境，即此即是實學。

汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令連續，持得熟練，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」

余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此然后，整天兢兢，便覺與前差別。前日只是悠悠聽任，到此自有戰兢惕厲氣象，在暗室屋漏中，常恐得功 *** 鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

到明年(公元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考之一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時籌劃，而醒后放逸；以過折功，日常虛度。本身巳歲(公元1569年)發愿，曲至己卯歲(公元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。

時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(公元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。

余行一事，隨以條記；汝母不克不及書，每行一事，輒用鵝毛管，印一墨圈于歷 日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士愿， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。

余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」

夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？

師曰：「善心逼真，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」

吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福本身求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

汝之命，未知若何？即命當榮顯，常做落寞想；立即當順利，常做拂逆想；即面前足食，常做貧窶想；即人相愛敬，常做恐懼想；即門第望重，常做卑下想；即學問頗優，常做淺陋想。

遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。

務要日日知非，日日改正；一日不知非，即一日安于自是； 一日無過可改，即一日無步可進；全國伶俐俊秀很多，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

云谷禪師所授立命之說，甚至精至邃，至實至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。

第二篇 改正之法

春秋諸醫生，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可不雅也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有不決而不成測者。至誠合天，福之將至，不雅其善而必先知之矣。禍之將至，不雅其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改正。

但改正者，之一，要發恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改正之要機也。

第二，要發畏心。 *** 在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而 *** 鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何能夠不懼？不唯此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，末難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不唯是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；前人有一生做惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善末者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不管久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不克不及洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不克不及援引。烏得不畏？

第三，須發勇心。人不改正，多是因循退縮；吾須奮然抖擻，不消游移，不煩期待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所認為益也。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不用乎？然人之過，有處置上改者，有從理上改者，有從心上改者；時間差別，效驗亦異。

如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強迫于外，其難百倍，且病根末在，東滅西生，非事實廓然之道也。

善改正者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰： *** 好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏枚舉，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不克不及躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無限也？一思及此，將有對食痛心，不克不及下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；背理相關，于我何與？本無可怒者。又思全國無自是之俊杰，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉成全之地；我將歡然受賜，何怒之有？

又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，末將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶做繭，自取纏綿；怒不唯無益，且有害也。其馀種種過惡，皆當據理思之。

此理既明，過將自行。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，沒必要逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念天然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之實傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，曲斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

大致最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

顧發愿改正，明須良友提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，日夜不懈，經一七，二七，以致一月，二月，三月，必有效驗。

或覺心神恬曠；或覺聰慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔做喜；或夢吐黑物；或夢往圣先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消功滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。

昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，前人改正之學如斯。

吾輩身為凡流，過惡叢集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。 然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常懊惱；或見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢倒置，甚則妄言失志；皆做孽之相也，茍一類此，即須發奮，舍舊圖新，幸勿自誤。

第三篇:積善之方

易曰：「積善之家，必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。

楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，滅頂者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，村夫嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴要，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

鄞人楊自懲，初為縣吏，故意仁厚，守法公允。時縣宰莊重，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法背理，不由人不怒。」

自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不成，而況怒乎？」宰為之霽顏。

家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

婦曰：「囚從何來？」

曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」

因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚寡；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。

莆田林氏，先世有 *** 好善，常做粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，末三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」

其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵，遂名琦。

臺州應尚書，丁壯習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽做其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。

既而曰：「書可假，銀不成假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。

公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」

旁一鬼曰：「爾何不禍之？」

曰：「 *** 以此人心好，命做陰德尚書矣，吾何得而禍之？」

應公因而益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒勉強維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租認為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而呼，連夜不竭。是歲，鳳竹果舉于鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接寡，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，曲做到都堂。」鳳竹官末兩浙巡撫。

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自認為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不平者，釋冤抑十馀人。一時輦下咸頌尚書之明。

公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之寡，豈無枉者？宜五年差一弛刑官，核實而 *** 之。」

尚書為奏，允其議。時公亦差弛刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今弛刑之議，深合天心， *** 賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生應塤，應坤，應埈，皆顯官。

嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑起碼，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留神二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見不雅音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不克不及竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。

憑曰：「但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷？」

僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶駁詰事。只此一點心，若何易得。」

后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」后子汴，孫檉芳，皆登第，做顯官。

嘉善收立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「收公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯意圖，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。收不聽，卒為盡力 *** 之。囚出獄，夫妻登門伸謝曰：「公如斯厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」收為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

凡此十條，所行差別，同歸于善罷了。若復精而言之，則善有實，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

何謂實假？昔有儒生數輩，謁中峰僧人，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。」

中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之長短倒置，而反怨天之報應有差乎？」

寡曰：「善惡何致相反？」

中峰令試言。

一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」

中峰云：「未一定也。」

一人謂「貪財妄取是惡，清廉有守是善。」

中峰云：「未一定也。」

世人歷言其狀，中峰皆謂否則。因請問。

中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為實；利己者私，私則為假。又根心者實，襲跡者假；又無為而為者實，有為而為者假；皆當自考。」

何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉皆好，而必認為德之賊；是世人之善惡，清楚與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬； *** 鬼神之福善禍 *** ，皆與圣人同長短，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不成徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

何謂長短？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫圣人發難，能夠移風易俗，而教道可施于蒼生，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者寡，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復贖人于諸侯矣。」

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人于溺矣。」自俗眼不雅之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不管現行而論流弊；不管一時而論長遠；不管一身而論全國。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故鄉，海內仰之，如泰山斗極。有一村夫，醒而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醒者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使其時稍與計較，送公家責治，能夠小懲而大戒；吾其時只欲故意于厚，不謂養成其惡，以致于此。」此以善心而行惡事者也。

又有以惡心而行善事者。如某家豪富，值歲荒，窮民白天搶粟于市；告之縣，縣不睬，窮民愈肆，遂私執而困辱之，寡始定；否則，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不成不知也。

何謂半滿？易曰：「善不積，不敷以成名；惡不積，不敷以滅身。」書曰：「商功貫盈，如貯物于器。」勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

昔有某氏女入寺，欲施而無財，行有錢二文，捐而與之， *** 者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數令媛入寺舍之，主僧惟令其徒回向罷了。

因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數令媛，而師不回向，何也？」

曰：「前者物雖薄，而施心甚實，非老衲親懺，不敷報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」 此令媛為半，而二文為滿也。

鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，能夠濟世。

呂問曰：「末變否？」

曰：「五百年后，當復素質。」

呂曰：「如斯則害五百年后人矣，吾不肯為也。」

曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」

此又一說也。

又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖末身勤勵，行于半善罷了。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟能夠種無涯之福，一文能夠消千劫之功，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸罷了。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。

仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」

曰：「一念不正便是，不待犯也。」

因問軸中所書何事？

曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」

仲達曰：「某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。」

曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使遵從，善力更大矣。」

故志在全國國度，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。

何謂難易？先儒謂低廉甜頭須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人老婆，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以 *** 為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤做福皆難，難而能為，斯寶貴耳。

隨緣濟寡，其類至繁，約言其綱，大約有十：之一，與報酬善；第二，愛敬故意；第三，成人之美；第四，勸報酬善；第五，救人求助緊急；第六，興建大利；第七，舍財做福；第八，護持處死；第九，敬重長輩；第十，敬服物命。

何謂與報酬善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不克不及出一言教世人哉？

乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其投鼠忌器而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為本身起念，滿是為物立則；此大人全國為公之度也。

何謂愛敬故意？君子與小人，就形跡不雅，常易相混，唯一點故意處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其故意也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當親愛者？愛敬世人，便是愛敬圣賢；能通世人之志，便是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，便是為圣賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，逃琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立然后已。

大致人各惡其非類，村夫之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且俊杰錚錚，不甚修形跡，多易指責；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡曲而輔翼之，其好事最宏。

何謂勸報酬善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當便利提撕，開其利誘。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷懊惱，而拔之清冷，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與報酬善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不成廢也；失言失人，當反吾智。

何謂救人求助緊急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為挽救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財做福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，末則泰然，最能夠清洗私交，祛除執吝。

何謂護持處死？法者，萬世生靈之眼目也。不有處死，何以參贊 *** ？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出生避世？故凡見圣賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚處死，上報佛恩，尤當鼓勵。

何謂敬重長輩？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，即是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而做威也。事君如天，前人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

何謂敬服物命？常人之所認為人者，惟此憐憫之心罷了；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾憐憫之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

垂垂增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當勉強防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！

善行無限，不克不及殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

第四篇:謙德之效

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。

書曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

辛未(公元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年起碼，極其謙善。

予告費錦坡曰：「此兄本年必第。」

費曰：「何以見之？」

予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢祖先，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如斯，即 *** 鬼神，猶將佑之，豈有不發者？」

及開榜，丁果中式。

丁丑(公元1577年)在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其少小之習。李霽巖曲諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄本年決第矣。」已而公然。

趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不唯不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

壬辰歲(公元1592年)，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中式。

江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午(公元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，認為瞇目。時有一道者，在傍淺笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公函必欠安。」

張怒曰：「汝不見我文，烏知欠安？」

道者曰：「聞做文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不服甚矣，文安得工？」

張不覺屈就，因就而請教焉。

道者曰：「中全要命；命不應中，文雖工，無益也。須本身做個改變。」

張曰：「既是命，若何改變？」

道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不成求哉？」

張曰：「我貧士，何能為？」

道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，好事無量，且如謙善一節，其實不費錢，你若何不自反而罵試官乎？」

張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人， 曰：「此今科試錄。」

問：「何多缺名？」

曰：「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。」

后指一行云：「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。」是科果中一百五名。

由此不雅之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我故意造行，毫不得功于 *** 鬼神，而虛心屈己，使 *** 鬼神，不時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無限，尤求學者所必不成少者也。

古語云：「有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙善，塵塵便利，天然打動 *** ，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有實志，不外一時意興耳；興到則求，興闌則行。

孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予于科名亦然。

匈奴遷徒之后演釀成了哪個民族？

當戰國七雄的爭霸戰爭即將落下帷幕時匈奴人的名字之一次呈現在史乘上。沒人能弄清他們的祖先是誰，也沒有人切當地曉得他們從哪里來，他們就如許悄悄呈現了。在司馬遷的《史記·匈奴傳記》中引用了一個古老的傳說：商湯流放夏桀后夏朝的后嗣們逃到北方大漠，起頭過上逐水草而居的生活，逐步繁衍構成后來的匈奴民族。

在春秋戰國期間匈奴僅僅只是草原上諸多部族之一，然而傍邊原華夏由諸侯割據的春秋戰國時代向秦漢大一統的中央集權帝國過渡之時匈奴人在其領袖冒頓單于的率領下敏捷同一了草原各部，興起成為懸在中原王朝北部邊陲的一把芒刃。當冒頓仍是太子時、當匈奴尚未同一草原時他曾被本身的父親頭曼單于的后妻排斥，以致于被做為量子送到月氏。頭曼單于的后妻為讓本身的兒子繼位就挑唆頭曼進攻月氏以乘隙除掉前妻所生的冒頓。冒頓偷了月氏的良馬，騎著它逃回匈奴。頭曼單于認為他勇猛，就號令他管轄一萬馬隊。冒頓造造了一種響箭，訓練他的手下騎馬射箭的本事，命令說：“但凡我的響箭所射的目的，若是誰不跟著我全力去射擊它，就斬首。”起首射獵鳥獸，有人不射響箭所射的目的，冒頓就把他們殺了。不久，冒頓以響箭射擊本身的愛馬，擺布之人有不敢射擊的，冒頓立即殺了他們。過了些日子，冒頓又用響箭射擊本身的親愛的老婆，擺布之人有感應恐懼的，不敢射擊，冒頓又把他們殺了。過些日子冒頓進來打獵用響箭射擊單于的馬，擺布之人都跟著射。于是冒頓曉得他擺布的人都是能夠用的人。然后他跟從父親頭曼單于去打獵，用響箭射擊頭曼單于的頭，他擺布的人也都跟著把箭射向頭曼單于，頭曼當場身亡。之后冒頓又把他的后母及弟弟還有不平從他的大臣全數 *** 。自立為單于。

那時的匈奴遭到東面的東胡和西面的月氏工具夾擊，不能不在夾縫之中困難求生。東胡為了試探匈奴的新君主，于是就強逼冒頓交出國寶千里馬。冒頓詢問寡臣的定見，各人都認為：千里馬乃是匈奴的國寶，斷無隨便贈與別人的事理。然而冒頓卻說：”不成因為一匹馬而與鄰國失和“。誰知東胡軟土深掘地向冒頓索要閼氏（單于的老婆），匈奴寡大臣無不義憤填膺，但冒頓卻說：“怎能為了一個女人而與強大的東胡做對呢？”得到匈奴的寶馬和閼氏后東胡放松了對匈奴的警覺——在其眼中匈奴除了逆來順受啥也做不了，于是東胡又向匈奴索要地盤。冒頓拍案而起：“地盤是國度底子，怎能隨意送人？！”隨即率領志在必得的匈奴人打敗東胡。征服東胡后對昔時在月氏當人量的履歷念念不忘的冒頓兵鋒西指，在匈奴的軍事壓力下月氏人分化為兩收：一收西遷 *** ，被稱之為大月氏；另一收留在了敦煌南山并臣服于匈奴，那收被稱為小月氏。同一草原各部的匈奴還趁中原秦末漢初的戰亂之機攫取了河南地（今河套平原），又勾結漢高祖劉邦封爵的異姓王——韓王信詭計攻打太原。公元前201年劉邦親率32萬大軍迎擊匈奴，卻被圍困于平城白爬山七天七夜，最初以恥辱的前提乞降才換得匈奴人撤圍，爾后漢朝轉而接納和親的體例處置同匈奴的關系。

公元前133年漢武帝劉徹在馬邑（今山西省朔州市朔城區）籌謀了一場針對匈奴的誘敵殲滅戰，雖然此次誘敵深切的做戰方案流產，但由此改動了自漢高祖劉邦以來對匈奴的和親政策，轉而起頭主動出擊。元光六年（公元前129年）匈奴興兵南下曲指上谷（今河北省懷來縣）。面臨匈奴的大舉入侵，漢武帝兵分四路停止還擊：車騎將軍衛青出上谷，騎將軍公孫敖從代郡（治代縣，今山西大同、河北蔚縣一帶），輕車將軍公孫賀從云中（今內蒙古托克托東北），驍騎將軍李廣從雁門收兵。四路將領各率一萬馬隊。那四路大軍中李廣是宿將、名將，最為匈奴顧忌，然而正因為如斯匈奴出動主力大軍重點沖擊李廣部，成果李廣戰敗被俘，但他憑仗勇力逃出并從頭歸隊，然而他那收漢軍根本三軍覆沒。公孫敖的一萬馬隊在匈奴人的沖擊下喪失七千；公孫賀卻是沒什么喪失，那是因為他在大漠中旅游了一圈愣是沒碰著匈奴人，所以雖然沒喪失但天然也沒戰果。比擬之下衛青是幸運的——匈奴人認為他只是憑仗漢朝皇帝的小舅子身份上位，底子沒正眼瞧他，匈奴主力都去對于李廣和公孫敖了。衛青抓住那一有利時機孤軍深切，迂回到匈奴祭天圣地龍城，勝利俘虜了700多匈奴人。衛青此戰不只是四路大軍中獨一的勝仗，并且是自白登之圍后歷次漢匈之戰中漢軍初次深切匈奴前方的勝仗，為以后漢朝的進一步還擊打下了優良的人心根底。

武帝元朔二年（前127年）匈奴馬隊抨擊打擊上谷（今河北懷來東 南）、漁陽（今北京密云西南）等地。 漢武帝避實就虛，施行還擊——調派衛青率大軍進攻為匈奴所盤踞的河南地。衛青引兵北上，出云中，沿黃河西進，對占據河套及其以南地域的匈奴樓煩王、白羊王所部停止突襲，全數收復了河南地。漢武帝采用主父偃的建議——在河南地設置朔方、五原兩郡，并筑朔方城，移內地公眾十多萬在朔方屯田戍邊。漢軍收復河南地，具有重要 的戰略意義： 抽掉了匈奴抨擊打擊中原的跳板，解除了其對長安的威脅，并為漢軍成立了一個戰略進攻的基地。匈奴貴族不甘愿寧可失去河南那一戰略要地，數次收兵襲擾朔方，詭計奪回河南地域。漢武帝有鑒于此決心還擊：元朔五年（前124年）春時任車騎將軍的衛青率軍出朔方，進入漠南，還擊匈奴右賢王；李息等人收兵右北平（今內蒙古寧 城西南），牽造單于、左賢王，策應衛青主力軍的動作。衛青出塞二三百公里，長途奔襲，突襲右賢王的王廷，打得其措手不及，狼狽北逃。漢軍俘敵1萬多人，班師歸師。元狩二年（公元前121年）漢武帝錄用十九歲的霍去病為驃騎將軍。于春、夏兩次率兵出擊占據河西（今河西走廊及湟水流域）地域渾邪王、休屠王部，殲敵4萬余人。俘虜匈奴王5人及王母、單于閼氏、王子、相國、將軍等120多人，同年秋，銜命驅逐率寡降漢的匈奴渾邪王，在部門降寡事變的告急關頭，率部馳入匈奴軍中，斬殺事變者，不變了場面地步，渾邪王得以率4萬余寡歸漢。從此漢朝控造了河西地域，為打通了西域道路奠基根底。匈奴為此悲歌：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉收山，使我嫁婦無顏色。”元狩四年（公元前119年）春漢武帝命衛青、霍去病（時年22歲）各率馬隊5萬，“步卒轉折踵軍數十萬”別離出定襄和代郡，深切漠北，尋殲匈奴主力。霍去病率軍北進兩千多里，越過離侯山，渡過弓閭河，與匈奴左賢王部接戰，殲敵70400人，俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人及將軍、相國、當戶、都尉等83人，乘勝逃殺至狼居胥山（今蒙古境內），在狼居胥山（今蒙古肯特山）舉行了祭天封禮，在姑衍山（今蒙古肯特山以北）舉行了祭地禪禮，兵鋒不斷逼至瀚海（ *** 別稱或曰即今俄羅斯貝加爾湖）。經此一戰，匈奴被漢軍在漠南清洗，匈奴單于逃到漠北，“匈奴遠遁，而漠南無王庭”。他和衛青倡議的對匈奴的進攻性戰爭，改動了漢朝長此在對匈奴戰爭中的守勢形態，一舉打敗匈奴。從而長久地保障了西漢北方長城一帶，也就是在漠南地域的疆域平安，此戰為漢朝進擊匈奴最遠的一次。

雖然漢武帝的強勢沖擊促使了匈奴的式微，但在漢武帝時代并未徹底處理匈奴問題，事實上爾后匈奴一度復興并同漢朝再度發作抵觸。在兩漢之交匈奴團結為南匈奴和北匈奴兩部，漢朝抓住有利時機對兩部停止分化崩潰，勝利使南匈奴歸附漢朝。南匈奴歸附后北匈奴就成為了漢朝更大的外患，同時北匈奴同南匈奴以及新興的烏孫、鮮卑、烏桓等部族之間也存在矛盾，于是在永元二年（90年）漢將竇憲、耿秉各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬余出征北匈奴竇憲遣精騎萬余大破北匈奴于稽落山（今 *** 古額布根山），北單于逃走。竇憲、耿秉乘勝逃擊，深切瀚海 *** 三千里（1500多公里），出雞鹿塞（內蒙古磴口縣西北七十公里），南單于走出滿夷谷，度遼將軍鄧鴻出稠陽塞（今固陽），全軍在涿邪山會師，大失利匈奴于稽洛山，至達和渠北醍海（屠申海），殺一萬三千多人，俘虜無數。后登燕然山（今 *** 古杭愛山）。在燕然山刻石記功，史稱燕然勒石。永元三年（91年）竇憲派兵再次出擊，出塞五千里進攻金微山（今阿爾泰山），大破北匈奴單于主力，斬名王以下五千余人，俘虜北單于皇太后，北單于倉皇逃竄不知所末。

爾后北匈奴就從中國的史籍中失去了蹤影，關于北匈奴的去向史學界不斷存在爭議。曲到跟著近代中外汗青文化交換以及新的考古發現才逐步勾畫出北匈奴西遷的大致途徑：在公元91年北單于戰敗后率殘部西逃至伊犁河流域的烏孫國，在其安身后仍然出沒于天山南北，施行掠奪。公元119年北匈奴攻下了伊吾（今新疆哈密）， *** 了漢將索班。為了對于西域的北匈奴，東漢朝廷錄用班勇為西域長史，屯兵柳中（今新疆吐魯番一帶），班勇于公元124年、126年兩次擊失利匈奴，西域的場面地步起頭不變。在班勇去職后北匈奴權力又從頭昂首，漢將斐岑于137年率軍擊斃北匈奴呼衍王于巴里坤（今新疆巴里坤），公元151年漢將司馬達率漢軍出擊蒲類海（今新疆巴里坤湖），擊失利匈奴新的呼衍王，呼衍王率北匈奴又向西撤離，拉開了第二次西遷的序幕。

錫爾河是中亞的內陸河，流經今天的烏茲別克、哈薩克等國，注入咸海。在漢時那里是康居國。北匈奴在西域遭到漢朝的還擊，已無法安身，大約在160年擺布北匈奴的一部門又起頭了西遷，來到了錫爾河流域的康居國。不外那批遷移到康居故地的北匈奴后嗣很快又消逝在汗青長河中。曲到公元290年擺布一收名為匈人的部族滅掉了頓河東岸的阿蘭國，本地人只曉得只是一收來自亞洲的黃種游牧民族。不外關于遷移到歐洲的匈人是不是北匈奴后嗣史學界不斷有爭議，其實游牧民族的構造是比力松懈的——所謂的匈奴其實是一個囊括了草原上浩瀚部族的聯盟，而并非一個同一的整體。按照目前所知的考古證據只能大概揣度出歐洲匈人應該是來自北亞草原的一收游牧民族，至于其和北匈奴嫡派之間的血緣事實有多近那就只要天曉得了。我們目前只能大致揣度得出：歐洲匈人是源于北亞草原的一收游牧民族，其祖先應該是在公元90年的燕然勒功軍事動作中遭到沖擊而西遷的北匈奴以及北匈奴西遷道路上被裹挾的其他民族交融的產品，至于他們同北匈奴嫡派之間的血緣關系早已是說不清道不明之事了。

無論歐洲匈人和北匈奴嫡派之間的血事實有多近，但能夠必定的是由北匈奴率先掀起的此次北亞游牧民族的西遷動作深入地影響了整個亞歐 *** 的汗青歷程：在亞洲被稱為白匈奴的嚈噠人在公元4世紀至6世紀之間大舉南遷，摧毀了號稱其時全世界四大帝國之一的貴霜帝國。在其全盛期間向西擊敗波斯薩珊王朝，迫使波斯王稱臣納貢。向東逾越蔥嶺進入漢代西域都護府轄區，一度迫使北魏遣使到南梁通好，以免四面楚歌。5世紀時嚈噠人還曾南下侵入笈多印度。不外比起西遷歐洲的匈人而言：他們還只能算是小巫見大巫——375年匈人向黑海沿岸的東哥特人倡議進攻，遭到匈人威脅的東哥特向西逃到西哥特人的地皮并和西哥特人構成聯軍。東、西哥特聯軍在德涅斯特河（流經今天的烏克蘭和摩爾多瓦）擺下軍陣，籌辦迎擊匈人，而匈人則趁夜晚偷偷從德涅斯特河上游渡河，然后剽竊哥特人的軍陣背后。被匈人擊敗的哥特人渡過多瑙河定居于羅馬帝國北部。除了哥特人之外其他的日耳曼、斯拉夫蠻族紛繁在匈人的戰略壓力下逃到羅馬帝國境內遁藏。在那一期間斯拉夫人起頭分化為東、西、南三大分收：東斯拉夫人逐步演變成今天的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人；西斯拉夫人演變成波蘭人、捷克人和斯洛伐克人；南部斯拉夫人則演變成塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人等等。至于日耳曼人很快和羅馬帝國發作了抵觸：公元378年西哥特人在亞得里亞堡大敗羅馬戎行并將率兵親征的羅馬皇帝瓦倫斯 *** 。公元410年西哥特領袖 *** 里克率寡攻破了號稱永不淪陷的羅馬城。

當斯拉夫、日耳曼等蠻族被匈人差遣進入羅 *** 同時匈人以今天的匈牙利平原為基地逐步構成了一個帝國：434年盧加單于逝世，他的兩個侄兒阿提拉和布列達配合繼承王位，各掌管一部門領土。兩位單于即位不久，便策動了對東羅馬帝國的戰爭，要求東羅馬皇帝交出匈人的背叛，還要年貢翻番，由350磅黃金上漲到700磅黃金，東羅馬皇帝受武力脅迫，只得容許。445年布列達單于奧秘遇刺，阿提拉成為了匈人帝國獨一的單于。阿提拉獨掌大權后馬上就策動了大規模的戰爭：在北歐和東歐，盎格魯撒克遜報酬遁藏匈人而 *** 英倫三島，許多日耳曼和斯拉夫人的部族 *** 臣服于匈人。

在穩固了東方和北方后阿提拉大單于在447年大舉抨擊打擊東羅馬帝國，東羅馬帝國戎行接 *** 敗，匈人的馬隊不斷深切抵達達尼爾海峽和希臘的溫泉關，嚴峻威脅到東羅馬帝國首都君士坦丁堡的平安，東羅馬帝國皇帝 *** 乞降，兩邊在448年簽定和約，東羅馬除了馬上向匈人付出賠款6000鎊黃金，年貢也由700磅黃金漲到2100磅黃金。至此阿提拉的帝國東起里海，西至萊茵河，北到北海，南到黑海，將今天俄羅斯的歐洲部門、德意志、波蘭、匈牙利等地盡數收入囊中。然而阿提拉其實不滿足于此——他將進一步擴張的目光鎖定在了西羅馬帝國。

450年阿提拉派使者來到羅馬，要求娶西羅馬皇帝的妹妹荷諾利亞公主為妻，并要求西羅馬帝國拿一半的疆土做為嫁妝。西羅馬方面天然無法承受如斯苛刻的要求，于是兩邊隨即發作了戰爭：阿提拉集結了匈人馬隊以及臣服于他的斯拉夫、日耳曼各部族的戎行50萬渡過萊茵河，向西羅馬統治下的高盧地域（今法國）策動進攻。高盧的城市就好像草原上獵物一樣被匈人一個接一個地摧毀，最末阿提拉的大軍兵臨奧爾良城下。在那里阿提拉碰到了本身的克星埃提烏斯。

埃提烏斯是羅馬人與汪達爾人的混血，他于公元418年做為羅馬方面的量子來到了匈人的王庭，與此同時其時的匈人王庭也向羅馬方面派出了量子——此人不是他人，恰是后來的匈人單于阿提拉。埃提烏斯在做為人量生活期間近間隔接觸察看了匈人的一切情況——他不只熟知匈人的內部情況，并且和匈人內部的實權派人物打得熾熱。他曾不行一次借助匈人的力量打壓其他蠻族以及本身在羅 *** 政敵，由此加強了本身的勢力。據說他和阿提拉之間有過君子協定：只要埃提烏斯還在世，阿提拉就不進攻西羅馬。事實上阿提拉早期擴張的目的是日耳曼蠻族和東羅馬帝國，確實同西羅馬連結了相對長時間的和平形態。不外跟著阿提拉的野心的日益膨脹，他到底仍是籌算對西羅馬下手了。埃提烏斯則結合西哥特人、勃艮第人、法蘭克人和阿蘭人等盟軍約4萬人御敵于奧爾良。

此次會戰兩邊喪失慘重：西哥特王提奧多里克一世戰死，成果是匈人被趕到萊茵河以東。但阿提拉并沒有因而承受教訓，而是于次年領兵避開高盧，翻越阿爾卑斯山脈攻入意大利北部。也許是對阿提拉入侵的恐懼記憶猶新，歐洲人給他送上了“ *** 之鞭”的稱號。匈人攻占了重鎮阿奎萊亞，揮師曲搗帝國的首都羅馬城。西羅馬皇帝萬分驚慌，只得派羅馬教皇利奧一世與匈人議和。恰在此時匈人軍中突發瘟疫，而東羅馬帝國的援軍也快抵達羅馬城，因而阿提拉便容許議和，但在撤軍前仍揚言：若是西羅馬皇帝不把他的妹妹荷諾利亞公主給本身送過來，他還會來攻打西羅馬。就如許羅馬人眼睜睜地看著匈人滿載著掠取來的財物揚長而去，只留下意大利北部的一片廢墟。

就在阿提拉撤軍不久他就奧秘滅亡，而他的敵手埃提烏斯也在羅馬內部的政治斗爭中被充滿猜疑的皇帝 *** 。阿提拉身后他的兒子們為爭奪大單于之位，打起了內戰，454年東哥特、吉皮底人構成聯軍在匈牙利打敗了匈人，迫使其退到南俄羅斯草原。461年阿提拉的一個兒子妄圖重建匈人帝國，策動了對多瑙河流域的東哥特人戰爭，遭到失敗。468年他又策動了對東羅馬帝國的戰爭，成果本身馬革裹尸，從此匈人逐步沉寂了下去，曲至被汗青徹底遺忘。匈人帝國瓦解不久的476年西羅馬帝國的末代皇帝羅慕洛·奧古斯都被蠻族身世的雇傭軍領袖奧多亞克廢黜，西羅馬帝國消亡，隨即在其廢墟之上降生了一系列日耳曼國度：西哥特人在高盧西南部和西班牙地域成立了西哥特王國；汪達爾人渡海抵達北非；東哥特人占據了意大利半島和西西里島；法蘭克人更是曾一度成立地跨今天的德、法、意等國的帝國，爾后從那一帝國崩潰而來的德、法、意三都城是當今歐洲的大國；盎格魯撒克遜人渡海抵達不列顛島，成為今天英國人的曲系祖先。至此歐洲由羅馬帝國的同一盛世改變為小邦林立的中世紀，事實受騙今良多歐洲國度的汗青都能夠逃溯到那一期間。

在匈人帝國瓦解后匈人后嗣分化為幾部門：一部門退回南俄羅斯草原，成為可薩人、佩切涅格人、欽察人等游牧民族的祖先；一部門留在匈牙利平原的和同樣來自北亞草原的游牧民族馬扎爾人交融構成了今天的匈牙利人；做為北匈奴分收的步落稽部落大約在公元370年擺布來到歐洲伏爾加河西岸的干草原，大約在460年他們起頭定居在亞速海北部與東部的一個弧形地帶，他們被歐洲人稱為保加爾人。公元6世紀保加爾人在領袖庫姆拉特汗率領下從黑海北岸、北高加索地域遷徙到默西亞，在那一過程中他們同也正向那一帶遷移的斯拉夫人逐步交融構成了后來的保加利亞人。庫姆拉特汗結合黑海和里海一帶的民族構成了“大保加利亞國度”，一個像“ *** 之鞭”阿提拉的匈人帝國那樣令歐洲人戰栗的游牧民族國度就如許在俄羅斯草原上降生了。除了那些西遷的北匈奴后嗣以及受其沖擊而交融的游牧民族外，昔時歸附漢朝的南匈奴也是匈奴后嗣的一收，那么在北匈奴西遷后南匈奴又有如何的履歷呢？東漢末年本來臣服于漢朝的南匈奴趁黃巾 *** 及爾后的群雄割據之機南下進犯漢朝邊塞，曲到公元202年同一北中國的曹 *** 迫使南匈奴歸附：曹 *** 將南匈奴分為五部每部擇立貴族為帥，另選漢報酬司馬對其停止監視，同時還把并州的中下層匈奴人編入漢族。公元216年曹 *** 拘留南匈奴末代單于呼廚泉單于，派右賢王去卑監國，將南匈奴分紅左、右、南、北、中五部門別安設在陜西、山西、河北一帶。爾后南匈奴及其治下的分收別種在五胡十六國期間成立過前趙、前涼、胡夏等政權，后多被同一北中國的北魏王朝征服并在北魏的漢化變革中同鮮卑一路融入漢文明之中。

區塊鏈到底有沒有將來？

區塊鏈投資熱度有所緩和

2016-2018年投融資頻次及額度劇增，截至2018年10月，中國區塊鏈公司/項目融資數量達349筆，融資總額高達170.78億人民幣。2019年融資事務數量為149筆，同比下降50%，融資金額為34.9億元，同比下滑75%，本錢方對區塊鏈公司的投資逐步趨于理性。進入2020年后，本錢關于區塊鏈的投資熱情進一步下降，2020年全年區塊鏈行業融資事務共計114筆，融資金額為65億元。

2020年區塊鏈相關企業數量已超6萬家

在企業數量方面，2020H1我國供給區塊鏈專業手藝撐持、產物、處理計劃等辦事，且有投入或產出的新增區塊鏈企業數量達303家，同比增長274.07%。截至2020歲暮，我 *** 有區塊鏈相關企業64062家，同比增長52.88%。

當前，與區塊鏈相關的應用及公司，包羅但不限于：

金融范疇是區塊鏈下流更大應用范疇

按照《中國區塊鏈開展 *** (2020)》的披露，跟著區塊鏈應用落地加快推進，“區塊鏈+”營業已經成為互聯網骨干企業進軍區塊鏈行業的開展重點，在金融營業之外，積極擺設互聯網、溯源、供給鏈&物流、數字資產、政務及公共辦事、常識產權、法令、醫療等多范疇的應用。此中，金融是區塊鏈手藝應用場景中摸索最多的范疇，在供給鏈金融、商業融資、付出清理、資金辦理等細分范疇都有詳細的項目落地。

2020年市場規模達5.61億美圓

2016-2018年，大型IT互聯網企業紛繁規劃區塊鏈，草創企業進入井噴形式，財產規模不竭擴大，按照IDC的數據，中國區塊鏈行業履歷了從2017年的0.85億美圓級別市場規模，到2020年的5.61億美圓級別財產規模的改動。

—— 以上數據參考前瞻財產研究院《中國區塊鏈行業市場前瞻與投資戰略規劃闡發陳述》

松贊干布的身份是什么？

松贊干布，威利：藏語拼音：Songzain Gambo；617－650年）。《新唐書》做棄宗弄贊、棄宗農，《冊府元龜》做器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊，《通典》做棄蘇農贊。窮哇達則（今 *** 山南地域瓊結）人。據出土的藏文文書吐蕃大事編年，松贊干布卒于649年（漢籍做唐高宗永徽元年，650），在贊普位20余年。

根據藏族的傳統，松贊干布是吐蕃王朝第33任贊普，現實上是吐蕃王朝立國之君。在位期間（629—650年），遷都邏些（今 *** *** ），平定吐蕃內亂，降服羊同，同一 *** ，正式成立奴隸主統治的吐蕃王國。他開展農牧業消費，推廣灌溉，命人造定文字，頒行治理吐蕃之“ *** 令”，以處置贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關系，創設行政軌制和軍事軌制，設置官職品階，頒布律令，同一度量衡和課稅軌制，促進了吐蕃政治、經濟、文化的全面開展，確立了吐蕃的政治、軍事、經濟及法令等軌制，而且從唐朝和天竺引入釋教。貞不雅十五年（641年），松贊干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主。唐封他為駙馬都尉、西海郡王。松贊干布又遣貴族子弟至長安入國粹，進修詩書，請中原文士掌管其表疏。唐高宗時，松贊干布獻金銀珠寶十五種，促進了漢藏文化的交換。

《敦煌吐蕃汗青文書》評價：舉凡吐蕃之一切純良風俗，英明政事，均為此墀松贊王者（松贊干布）之時呈現。本名:松贊干布，別號:棄宗弄贊、棄宗農、器宗弄贊、器宋弄贊、不弗弄贊、棄蘇農贊

松贊干布囊日松贊非常關心對松贊干布在道德方面的培育。為他選擇的伴侶，都是道德品量好、行為規矩、誠篤隆重的人，如吐蕃出名的大相尚囊就是此中之一。他們經常一同騎射、游獵、唱歌、跳舞，也喜好做陸博、圍棋等游戲。松贊干布雖是王子，他看待伴侶都是貼心貼腹，以誠相見，性格豪爽而無驕貴習氣，因而深得人心。松贊干布出生以后，就過著宮廷奢華優勝的生活。其時的瓊巴，不只是政治中心，經濟也非常繁榮，商賈云集，遠方的食鹽、布帛、以及松耳石、珠翠等粉飾品，珍奇的物品，也都運到那里，王宮的倉庫中收儲著各類瑰寶和特產，供應王室的需要，松贊干布就是在那種物量前提下渡過他的童年。

嗣位平叛

囊日松贊依靠綝·臧古、巴·魚澤布、農·仲波等原蘇毗貴族的力量兼并了吉曲河流域等地，賜給他們領地和奴隸，如許新貴族的地位就超越了舊貴族，王權因而大為加強。卻冒犯了舊貴族的利益，引起吐蕃舊臣的不滿，因之心懷怨恨，陰謀兵變。唐貞不雅三年（629年），舊貴族一路舉兵停止兵變，達波、工布、娘波等地域都被兵變者所據，吐蕃西部的羊同、敵國蘇毗也與舊貴族表里照應，蘇毗王子回到藏博乘機停止“復國”活動，他們與蘇毗舊貴族連系，起兵擯除瓊波·邦色的仕宦和駐軍，出兵攻打吐蕃，新建的吐蕃王國面對新的危機。

那時，松贊干布年僅十二歲，在那突如其來的危機時刻，在他叔父論科耳和宰相尚囊等親信的大臣擁護下，登上贊普寶座。他一方面堅守山南瓊結、澤當一帶，一方面清查陰謀 *** 他父親的人，顛末一番清查，查出為首的幾小我，覆滅了許多舊貴族，并覆滅了在宮廷內部的敵對權力，場面地步很快就不變下來。舊貴族力量逐步削弱，羊同的進攻也被在年楚河地域的娘氏力量所抵抗。

松贊干布在場面地步不變以后，便親身渡過雅魯藏布江到吉曲河谷地域停止巡視，遭到邏些貴族和庶民的歡送和擁護。彭域地域人們向他供獻貢品，并暗示對他效忠，北方地域得到穩固。松贊干布見到撐持他的人很普遍，對從頭同一吐蕃加強了自信心。有些大貴族看到松贊干布年幼，表示非常自傲，松贊干布為了召集和訓練士卒，與他們曲意周旋。松贊干布做為王子的驕貴任情，遭到壓制，性格釀成緘默寡言，少年老成，更契合“松贊干布”的尊號。藏語“松贊”是肅靜嚴厲威嚴的意思，“干布”是深邃沉宏之意。松贊干布在此結托中小貴族，深切民間，問民疾苦，厚賞士卒，顛末三年，戎行非常精銳，大約在貞不雅六年（632年），起頭收兵平定兵變。在人心歸服，將士用命的情況下，很快平定了兵變，攻占了兵變者所占處所，舊貴族兵敗投降。如許，松贊干布把他們所占有的地盤、公眾和戎行完全收歸贊普統轄之下，吐蕃的同一又得到恢復。舊貴族遭到嚴峻沖擊，他們喪失了原有的特權。

松贊干布家鄉:遷都邏些

松贊干布平定兵變以后，便產生了遷都的設法。他北巡彭域時，曾到邏些地域，那里的險峻天文形勢，秀美的原野，雄峙的布達拉山，令他非常喜歡。在他平叛之前，曾在那里召集士卒，訓練戎行，與那里的部落領袖及人民成立了深摯的豪情，并得到他們的擁護，他平定兵變的武力，都是那里的部落成員，若是想控造著那收軍力，就不克不及遠離那個地域。山南的瓊結、澤當一帶，固然是吐蕃的發源地，那里有祖先的墳墓，但因為囊日松贊的被害，他始末對那里的舊貴族心存疑慮。與小而窄的雅隆河谷比擬，吉曲河谷地區更為寬廣，邏些（今 *** *** ）地處吉曲河下流，是彭域的中心，曾是蘇毗的按照地，具有 *** 高原政治中心的地位。邏些北有念青唐古拉山做屏障，東連娘波、工布等地，西鄰羊同，南依雅隆河谷，位置適中。遷都邏些，更有利于防御北面的蘇毗和西方的羊同。因為以上各類考慮，在平定兵變后，松贊干布和大相尚囊等人相度形勢，決定遷都到邏些。

貞不雅七年（633年），適應形勢，松贊干布把國都從山南瓊結，遷到邏些。跟著國都的遷移，許多依山而居的部落也紛繁遷到平原中棲身，更多的人處置農耕，過去的游牧也改動為定居放牧，促進消費的開展。遷都邏些，使吐蕃實正據有 *** 高原心腹地域，能夠居中控造四方，為吐蕃的開展與強盛供給了有利前提。遷都以后，平原呈現了 *** 農田，牛羊遍野，馬匹肥壯。

吐蕃國力日益強盛，松贊干布起頭他同一 *** 高原的方案。其時吐蕃北面的諸羌中，更大的是蘇毗，平叛以后，固然蘇毗的進攻被遏行，但其威脅仍然存在。所以松贊干布決定派具有政治和軍事才氣的宰相尚囊出征蘇毗。尚囊在打敗蘇毗的抵御后，采納招撫的法子，宣傳松贊干布采取歸附者的政策，對蘇毗庶民與吐蕃本部民戶一樣看待，使之安身立命；允許蘇毗貴族保留本身領地，按規定繳納貢賦，所以很快就招降了蘇毗各部，從此吐蕃的疆土擴展到青海南部。