建德三都柑橘種植手藝，建德的財產？

建德農業經濟，根本構成了六大收柱財產；茶葉7.5萬畝，盛產“新安 *** ”千島湖銀珍、“露劍牌”有機茶、建德苞茶、清爽三綠等一批名茶；柑桔10萬畝，年產量8萬噸，此中“建德柑桔”、“新安 *** ”早熟溫桔也屢次在全國和全省獲獎；禽蛋財產,此中專業化養雞達220萬羽,是浙江省更大的財產化禽蛋產地;有宜漁水面2.5萬畝，“天欣牌”銀魚是浙江省優良農產物；草莓近2萬畝，市內有浙江省萬畝大棚草莓消費示范基地、“世界更大草莓市場，年交易量達1萬噸，“新安 *** 草莓“榮獲浙江名牌產物和浙江國際農博會金獎。別的還有板栗6萬畝，蓮子5000畝。

工業經濟根本構成了以精細化工、食物飲料、碳酸鈣、五金東西等區域特色收柱財產。精細化工---以“浙江新安化工集團”為代表，次要產物有草甘磷和有機硅，它是亞洲更大的草甘膦消費基地，和四大有機硅單體消費企業之一；香料香精---國際香料香精(杭州)有限公司，是亞洲更大的香料香精消費基地。食物飲料---農夫山泉股份有限公司，次要產物為“農夫山泉”飲用水；致中和酒業有限公司，次要產物為有三百年的消費汗青的“致中和五加皮酒”；碳酸鈣---天石碳酸鈣有限責任公司，為美國 “高露潔”公司消費牙膏級碳酸鈣。別的，五金東西---年產膠槍、旋具等各類五金東西1．6億只；傘業---年產傘架2億套，占全國市場的60%；低壓電器---年產萬用插座、儀表等6.5億只。

冬季浙山河區的生果？

答復：要說浙山河區冬季的生果當屬柑橘了，冬季浙山河區多地盛產柑橘。此中蜜桔產區次要有臺州的黃巖、臨海，建德的三都，淳安的庫邊及農村，寧波的象山，嘉興的海鹽；碰柑的產區次要有衢州；還有常山的胡柚。蜜桔產區中以臨海涌泉蜜桔更具特色，其以汁多、皮薄、甜度高而有盛名；衢州的碰柑種植早，面積廣且耐貯存。柑橘中的維生素含量在生果類中是比力高的，吃了對人體有益，但蜜桔性熱，吃過多容易上火，一次不該吃過多。

五一上海周邊能夠去哪里人少些？

五一小長假馬上就要到來，若是各人還沒有想好去哪里，那我保舉一個處所給各人。從上海自駕動身，約1小時車程，十分便利哦。

遠離城市喧嘩，享受山林恬靜，我認為在那特殊期間找一處小寡的、天然情況漂亮的處所，來一場洗肺之旅是最適宜不外了。

位于余杭區的百丈鎮，竹林如海，山清水秀，是浙江的“毛竹之鄉”。小長假能夠攜家人或者約老友徒步古道，探千畝杜鵑花花海，還能切身體驗各類余杭傳統文化與身手，品味到本地特色的美食。

杭州余杭百丈鎮和鸕鳥鎮之間的平天堂

那個春天，你或許錯過了梅花、桃花、櫻花、油菜花，那你不克不及再錯過杜鵑花了，因為五一恰是杜鵑花開得正旺的時候。

位于浙江省杭州市余杭區百丈鎮和鸕鳥鎮之間的平天堂峰頂，海拔800多米。每年四月底至蒲月上旬，漫山遍野怒放的杜鵑花將整個平天堂高峰打扮成了花的海洋，甚為壯不雅。那里是杭州市郊面積更大的高山野生杜鵑花林。

爬山線路：海拔800多米的平天堂，毗連著杭州余杭區百丈鎮的泗溪村、溪口村、仙巖村和鸕鳥鎮的前莊村，旅客可從下面4個道路中選其一爬山，賞識連綿數里的杜鵑花海。

1、百丈鎮泗溪村入口（估計爬山時間：單程2.5小時）。

2、百丈鎮溪口村羅窯塢入口（估計爬山時間：單程3小時）。

3、百丈鎮仙巖村九東山入口（估計爬山時間：單程3小時）。

4、鸕鳥鎮前莊村鸕鳥山古道入口（估計爬山時間：單程2.5小時）。

賞識完斑斕的光景，還能夠到百丈鎮溪口村體驗各類傳統身手和美食。

百丈鎮位于杭州西北部，離杭州市區約40公里，它與余杭區黃湖鎮、鸕鳥鎮以及德清縣、安吉縣相連，交通非常便當，與出名的莫干山僅有20公里旅程。2019年百丈鎮入選國度園林城鎮。

竹編、竹刻工藝體驗。

做為竹鄉，竹編身手在百丈鎮已傳承了150多年的汗青。

在那里，你能看到若何將一根竹子釀成一片片竹篾，再用竹蔑體例出各類別致好玩的工具，總之闡揚你的想象，總能締造出差別的工具。

青團造做體驗。

那個季節的百丈可謂各處是筍，本地人用更好的黃泥拱的筍衣加筍尖做原料，那味道幾乎鮮掉眉毛。 *** 常平凡不愛吃青團，嘗了百丈的咸口青團，不由得想吃第二個，差點都“剎不住車”。

出格提醒：本月19日至5月5日，百丈鎮正在舉行“百丈百藝百丈百味”系列活動，好竹意小鎮（溪口村的特色文創街區核心區塊）每天為旅客供給500個免費試吃的青團，工做日除外。

織布體驗。

現在跟著現代化機械的開展，手工織布已成為汗青，不外在位于溪口村的特色文創街區“好竹意小鎮”的小巷三尋織布體驗館里你能夠體驗那一傳統身手。那些日常平凡在家只愛電子產物的少爺、公主們，只要來到那里城市被那小小的織布機所吸引。

別說是孩子了，瞧那位爸爸也是不由得起頭搗興起來，要說那織布機魅力得有多大呀。

烏龜糕造做體驗。

在溪口村還有一種傳統點心烏龜糕，是用百丈鎮非物量文化遺產紅曲酒造做而成的糯米糕點，所以其顏色是紅色的。在本地村民家里，孩子滿周歲或者白叟做大壽城市造做那個糕，寓意天保九如，富貴不祥。那個風俗從老根柢不斷延續到如今。

旅客能夠在那里體驗若何造做烏龜糕，然后品味本身親手做的糕。

除了以上的一些體驗項目，那里的農家土菜也是不克不及錯過。古法傳承的咸肉鹵味，當場獲得的新穎食材，黃泥拱、冬筍、健步筍、鞭筍等做出了各類鮮美菜肴，絕對讓你回味無限。還有本地農戶家本身做的多味筍干，也就那個季節才有，實的十分好吃哦。

旅游線路保舉：

百丈鎮一日游線路保舉：

線路一：登平天堂古道賞千畝高山杜鵑 → 農家全筍宴 → 好竹意小鎮親子體驗（青團造做、織布、染布身手體驗、竹編、竹刻體驗、紅曲酒酒坊體驗等）。

線路二：釜托寺 → 農家特色餐 → 尋幽杭宣古道。

百丈鎮二日游線路保舉：

DAY1： 登平天堂古道賞千畝高山杜鵑 → 農家樂全筍宴 → 好竹意小鎮親子體驗（青團造做、織布、染布身手體驗、竹編、竹刻體驗、紅曲酒酒坊體驗等）→ 入住百丈鎮特色精品民宿。

DAY2：釜托寺 → 農家特色餐 → 尋幽杭宣古道→ 星馳山地車/企趣營地（興趣活動）→ 返程。

若是您對此保舉道路感興趣，有任何疑問都能夠給我留言哦。

詩歌中的意象一般會有哪些組合形式？

詩歌，以意象做為藝術營構的元件。一首具有美學價值的詩歌，無一不是由一組組美的意象根據美學規律組構而成的藝術整體。所以要答復那個問題，應該要從詩歌意象營造的配合美學規律來動手。

先說之一個問題，詩歌意象的組合體例有序式組合和無序式組合那兩種根本形式。

01 有序式組合

有序式組合，就是指意象的組合是按照某種外在的可感的挨次或聯絡停止有條理有步調的更遞與轉換。

那種組合形式其實不排擠意象的跳躍、疊加與穿插，但那些意象跳躍、疊加及穿插的過程中總能夠找出一條明白的軌跡來。也就說，那種有序式組合是一種邏輯性的組合。

好比，江河的詩《星星變奏曲》，就是通過意象的生發，毗連與想象的活動而使意象構成了那種富有邏輯性的有序式組合：

“誰不喜好春天，鳥落滿枝頭，像星星落滿天空，閃閃灼爍的聲音從遠方飄來，一團團白丁香朦朦朧朧。”

在那一組意象群里，呈現了連續串不相聯系關系的意象單位。此中有的是覺得意象，有的是聽覺意象，有的是視覺意象，但那些意象之間卻是一種有序的枝生形態。

做者從“春天”那個籠統的意象生發，轉化為詳細意象“鳥落滿枝頭”，繼而又生發為“星星落滿天空”那一詩的主體意象。

但如許似乎有點過于曲奔主體而簡單化，有失于錯綜和委婉的美，所以，又將“星星落滿天空”那一視覺意象進一步生發而轉化成一種聽覺意象“閃閃灼爍的聲音”。

最初再將聽覺意象生發和轉化為嗅覺意象，使那“閃閃灼爍”與“白丁香朦朦朧朧”的幽香聯合起來。

可見，那種有序式意象組合，如果通過意象的藝術生發、彼此轉化和聯合來實現的，它有利于增加意象的密度與條理性。

那種根據一個意象始發點停止有序式意象組合的形式，有其奇特的藝術效應，它變原來靜行的平面的單層畫面為立體的多元意象構造，從而闊高文品的審美空間，使做品飽盈更為飽滿的審美容量。

從意象世界的內部修建規律來看，那種有序式的意象組合有各類各樣的表示形式。因為做家的藝術逃乞降藝術氣概差別、做品的題材和感情內容的差別，所以，固然同是有序式的意象組合，但其表示體例卻迥然有別。

如余光中的《鄉愁》，就和以上例述的體例完全差別。它是將意義上親近相關的意象定時間的推移，由小到火、由過去到今天，用排比的體例來停止有序組合的。

再就常見的情況來看，有的做品是以意象(一對或一組)的對應關系來停止有序式組合。那種組合以對應的構造體例呈現，打破了單位的線性的果聯絡的思維體例，使之超越了一般組合體例而與詩的內涵融于一體。

再如楊煉的《諾日朗》《半坡》等組詩，接納的就是那種組合體例：

“他們走過河流，但是沒有水，他們敲打巖石，但是沒有火，他們相互扳談，卻互相聽不見聲音”。

那組詩顯然是根據一種對應關系成立起來的意象構造。“河流”“巖石”相對應，“水‘火”也相對應。而“水‘火”又合成一股對然的抵觸來對應人與社會的抵觸(相互扳談卻聽不到聲音)，從而把人與天然和社會三項粘于一路，表示了詩人對天然、對社會、對人類的深厚的憂患意識。

在楊煉的組詩中，有各類各樣的對應體例：時間與空間對應， *** 與靈魂對應，張力與內驅力對應……那些對應體例，使意象之間產生內量上的脈通而構成有序的內部構造組合，從而使做品具有平衡的空間感。

其次，還有些做品的有序式意象組合，是以詩人的視線掃描的過程來實現的。如張默的《無調之歌》，詩人的視線能導游著我們進入詩的意象世界：“月在樹梢漏下點點炊火”，詩人的目光是由上而下的，先看到月，再看到樹梢，再看到點點炊火。月和炊火皆是亮堂的，月是一輪或一彎，而炊火是散漫的，因而才會有“漏下”之感。

“點點炊火漏下細草的兩岸”，視線繼續下移，由炊火而到河的兩岸，再由河的兩岸往遠處延伸，看到天邊“浮雕的云層”，而云層下面是未“清醒的大地”，大地朦朧一片，仿佛是“一幅未完成的潑墨畫”，就在“沒有腳的地平線”那兒，即是“千遍萬遍唱不盡的陽關”。

地平線是空虛的，所以沒有腳，而辭別家鄉的游子還踏著那塊堅實的地盤。他密意地旁觀那塊地盤上的一草一木，拜別期近，什么時候再回來呢？仍是再看一看吧！

那首離鄉詩以環環相扣的一個意象長鏈，停止有序式意象組合，使我們可以逼真地覺得到，那種藝術的意象組合所表達的詩人那火熱的情懷。

02 無序式組合

無序式組合，是與有序式組合相對而言的。那種無序式的組臺，就是在營構擺列意象時舍棄過程的持續性、因果性，以意象的自由保存體例摒絕時空的二維關系，以一種無序的活動切割時空使其天然的組合。

其實，它并不是是無序，而是無序的表象里內涵著有序。在詩歌做品中，那種無序式意象組合，次要是依靠覺得性的意象轉換來停止的。

詩歌創做往往是從對生活的感觸感染起頭的，詩歌是做家覺得的表示，詩歌中的世界不是實在的客不雅世界，而是做家的內在覺得世界。

任何詩歌總要傳達內在覺得，要將內在的覺得通過意象外化出來，使他人可以認識那種覺得，并和做家一路去體驗那種覺得。

如痖弦的詩《遠洋的覺得》，就是一首寫覺得的詩，也是通過覺得的意象轉換而構成的無序式意象組合。

此中 “當故國的鷗啼轉悲，死去”，寫詩人搭船離祖國越來越遠了，心里感應哀痛，他不寫本身覺得悲慘；而是將那種覺得外化到鷗啼轉悲，死去。借哀號的鷗鳥的意象來表示心里的悲慘之感。

而“當船首切開目生的波峰和浪谷”，是寫一種目生感。“值更水手若是是詩人，他將要看見赤道，像束在地球腰間的，一條絳紅的帶子”，是寫熱的覺得，船在熱帶海洋上行駛，詩人不說他覺得到熱，而是將赤道說成是“絳紅的帶子”，那是用“絳紅”那一暖色來表示熱。

顯然，那幾句詩通篇是寫覺得，展現了一個覺得性的意象群。那個意象群的構成并不是依賴意象之間的間接的邏輯意義上的聯絡。而是將時空切割之后自在地組合在“遠洋”如許一個整體的構造之中。

那里做為時間的挨次、空間的挨次都長短常態的。它顯然是以一種覺得的挨次來組合意象的，有著很強的張力與延伸力，仿佛要打破出詩的格局之外似的。

可見，那種無序式組合形式的特點是意象在各類覺得中產生，每一個意象都是由覺得而來，并在覺得中向四周擴散，而散點式的無序轉換出紛繁的意象群，從而組合修建成異常空靈的藝術境界，開闊而深邃的藝術空間。

其次，詩歌中還有一種意象群的內部組合是有序的，但意象群之間是毫無聯絡的，它們之間是無先后挨次的。

再如楊牧的《綠湖的風暴》中的一段出色描寫：

“海岸，海岸，波瀾，波瀾，許多無謂的爭論只為曉得誰的海岸美過誰的海岸，誰的波瀾望穿過誰的波瀾。那小鎮，戀愛的小鎮，獨一的小鎮——我突然看不見竹筒里的米灑，看不見雙足纏掛的七色布條和鈴鐺。在一個烈日的正午，我扒開一片竹桃花，她在另一個花園等我。”

那個圖景由“海岸——波瀾”和“小鎮——米灑”兩個意象群疊置而成。固然每個意象群的內部轉換是有序的，都是一幅定點 *** 的畫面；但畫面與畫而之間是毫無邏輯上的聯絡，呈現出無序組合的形態。

當然，意象群之間的轉換毗連是復雜的，有時是很難解析清晰的，有序中包羅著無序，無序中又內 *** 有序。

那種無序式的一項組合，有些類似現代片子里的蒙太奇手法，它通過形成意象的捕擊和敏捷轉換，可以激發讀者的想象力來填補大幅度跳躍留下的藝術空白。

以上例述的無序式組合，如痖弦《遠洋的覺得》的意象組構，可說接納的就是片子蒙太奇的剪輯和組合辦法。因而其意象的轉換極為靈敏、敏捷，詩意活動、活潑，讀者不時地受著美的突然 *** ．心靈不時遭到力的震顫。

像痖弦的詩句和楊牧的文境，若是不消心靈去體驗，還會覺得它是一種神經錯亂的瘋話。

其實那恰是做者美的意識的醒覺，是做者潛意識和瞬感觸感染的獲得，它往往能與的心靈發振，喚醒人們心里深處隱秘的工具。

總之，因為無序式組合的意象是跳躍著呈現富有構造張力，閑而其做品的內在生命山巒也起伏般的躍動。那種力的曲線，更給讀者以誘迫的藝術魅力。

再說第二個問題，意象的類型

詩歌做品中的意象世界是綺麗多姿、絢爛多彩的。因為差別題材的做品，有差別的感情內容和表示形式，天然也就有差別的意象締造。出格是因為做家的藝術本質和審美想象力的差別，更使意象締造的獎學性量有了不同相。

按照那種不同，從意象締造的藝術規律動身，我們可把紛繁復雜的意象區分為再現性意象、表示性意象和象征性意象三個根本類型。

01 再現性意象

再現性意象，是一種重視于描述的意象。那類意象大多忠實于天然事物的原生印象，而不做大強度的主不雅變異，做家只是遵照客不雅存在的節律，賜與天然的描畫和襯著。

那種再現性意象的締造，是我國古典詩做的一大特色。有許多古典詩就是以雨現性意象的締造而具傳染力、生命力的。

如杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上彼蒼。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”那前詩就是以再現性意象的締造取勝。

它展示的物象、聲音、色彩以致氣氛詳細明顯，以其清爽明麗，開闊生動的生活圖景，傳神地再現了做者對天然界的原生印象，透露著生態天然的氣息，彌漫著愉快激越的情流，那顯然是人化的天然美的再現，當然也是詩人審美情趣、審美抱負的宣示。

在古典做品中，如許的詩例可說是俯拾皆是。對那種再現性意象的解讀，要出力提醒它的再現性及其構成特點。

從藝術構成論的角度來看，再現性意象的根本構成單元是點像。在解讀中應把點像做為再現性意象闡發的著眼點。點像也稱單純意象，是做者思維中對一種單一事物的映像，具有相對的 *** 性和完好性。

在現代詩做中，有的以如許一個單純意象為根底就能夠構成一首詩。如汪靜之的《小詩二》：“風吹皺了的水，沒出處地波呀，波呀。”

那首小詩就由“吹皺了的水”那一個單純意象構成的。當然更多的情況是把一個個點像組合起來，構成面像，或稱 *** 意象，以反映某一比力復雜的事物或表示某種比力復雜的情感。

如以上例述的杜甫的詩就是如斯，那種集成式的再現性意象，在古典文論中被稱之為“賦象”，現代則稱之為“描述性意象”。

那類意象與單純意象一樣是做家的心靈對現實的最間接反映，但比單純意象具有更人的包涵量和更豐碩的再現力。

02 表示性意象

表示性意象是以再現性意象為根底的，它與再現性意象的差別在于做家的思惟豪情不是間接地傾瀉在意象上，而是通過意象盤曲地表示和表示出來的。

意象不再是做家思惟豪情的一對一的表現，而成為間接表示做家心靈世界的喻體和客體對應物。與重在描述的再現性意象比擬較，那種意象蘊含更豐碩，更耐人尋味。

對表示性意象與再現性意象的那種差別特征，我們可通過以下兩首詩做的比力認識，沙白的《洞庭秋色賦》：

“層層梯田，叢叢樹。染綠了洞庭湖的山崗，和三萬六千頃太湖。一夜秋風，吹紅枝頭丹估無數；映于湖波，寫出一篇洞庭秋色賦。”

那首詩，顯然是以描述性意象，再現了斑斕的太湖洞庭山的柑桔豐收氣象，而《桔林》則差別，接納的卻是表示性意象：

“綠葉總想遮住一顆顆丹桔，丹桔總想鉆出一重重綠樹。想來曾有一番劇烈的你爭我奪，才把一片桔林襯著得那般熾熱!”

在那首詩中，做者的目標顯然不在再現，而在表示本身的沉思，也就是以總想遮住丹桔的“綠葉”和總想鉆出綠葉遮掩的“丹桔”兩個意象的人化，來喻指當今時代的桔農們為開展商品消費而合作豐收的情狀及其不甘落后的行為心態。

可見，表示性意象不是像再現性意象那樣重在描述，再現客體形象，而是重在表示主體，是做者用來化籠統為具象——把不具形態、看不見摸不著的理念、情思、風致等轉化為具象的一種喻體。

黑格爾在《美學》中談“意象比譬”時說：“把在意識中顯得很清晰的意義表示于一種相關的外在事物的形象，用不著讓人推測，只是通過譬喻，使所表示的意義更了了，使人立即認識劍它的本相。”那里闡釋的就是表示性意象。

對那種表示性意象，在解讀中要留意從擬喻型意象和明喻型意象那兩品種型動手：擬喻型意象就是把籠統的情意化為詳細的物象，把情思虛擬為人或物，使它有光，有色，有形，有神，能言，善思，會動，即便籠統得以詳細。

若有很多古文論家都論及“紅杏枝頭春意鬧”那句詩之妙，說那一“鬧”字，而境界全出。

其實，其妙就在于它巧用擬喻型意象，即把“春意”擬喻為可以“喧鬧”的人化物，借以表示紅杏盛開、蜂飛蝶舞，使籠統的“春意”化為詳細可感的意象，從而表示了那種春色正濃的情致。

在現代詩做中，那種擬喻型意象利用的更普遍，更富有締造性。如余光中的《我之固體化》，就有那種擬喻意象的奇穎締造：

“在此地，在國際的雞尾酒里，我仍是一塊回絕熔解的冰，常連結零下的冷，和固體的硬度。”

那里的“回絕熔解的冰”，是一個極別致的擬喻性意象，它現實上是詩人 *** 人格和民族節 *** 的物化形態。

做者化無形的人格，氣節為“回絕熔解的冰”那一有形、有思惟的典象物，將在國際交往中應連結人格和民族威嚴的籠統理念從那一具象物上得到了深入的表示。

其次，明喻型意象就是用間接大白的比方物使籠統的情思具象化，或者使具象性不強的物象更帶有豪 *** 彩的具象化。

如李煜的“離恨恰如春草，更行更遠更生”，就是以“春草”之意象來明喻“離恨”。李后主的那句詩之所以成為傳誦的名旬，恐怕就是因為它以明顯而具感的那個明喻型意象而使讀者獲有深切的感觸感染的緣故。

總之，“擬喻型”和“明喻型”兩種意象是解析表示性意象所要掌握的根本類型。那兩種意象可使籠統的情思具象化，深邃的哲理生動化，可使內在的體驗通過具象的感性形式得到傳達。能夠說，沒有詩人未曾利用那種意象。

當然，對擬喻型和明喻型兩種表示性意象的解讀，起首要看其能否準確，喻體與被喻體有何類似和同構之處，二者若尤類似或同構之處，無論是擬喻仍是明喻也就難以言其美。

其次，要看其能否新穎，喻象有沒有奇特的發現和締造，有沒有在他人見不出聯絡的二者之間發現同構類似之處。如許才氣更見意象締造的巧思和匠心。那就是人們常說的“遠間隔交易原則”。

03 象征性意象

象征性意象，就是通過某種聯想體例而約定的代表某一實體事物或某種精神內容的意象，它是一種具象載體，那種具象載體越詳細、越生動越好。

做者的理性思慮、感情內涵全數通過那種具象載體呈現出來。那種具象載體既是它本身，又超越它本身，它成為表示龐大理性內容的一種符號。那種符I匕了的意象，就稱之為象征意象。

如余光中《白玉苦瓜》中的玉苦瓜，就是如許一個象征性的意象，那個象征性意象有著非常詳細的感性形式，做者詳細生動地繪出了它的外部形態：

“一只瓜從沉著容在成熟，一只苦瓜，不再是澀苦，日磨月磋出深孕的清瑩，看莖須繚繞，葉掌撫拖……美滿的圓膩啊酣然而飽，那觸角，不竭向外膨脹，充分每一粒酪自的葡萄，曲到瓜尖，仍翹著當日的新穎。”

做者的奇異之筆，既詳細地描繪出了自玉苦瓜的色澤、形態，以致玉的量感，又把它做為稀有的文物瑰寶，展現了它的奧秘、朦朧的藝術之美，表示了那一瑰寶是吸收了古老中華民族的精華而成。

但是，白玉苦瓜在詩中做為一個象征性意象，其實不僅僅是一個客不雅具象，更重要的它是一個象征符號，它象征著絢爛燦爛的中華民族文化，象征著超越汗青時空的永久之莢，象征著任何磨難過程也遏造不了的生命意志。

而那些象征意義，做者并沒有曲陳出米，而是扣住“苦瓜”那一意象表示出來的：“皮鞋躋過、馬蹄踩過，重噸戰車的履帶踩過，一絲傷痕也未曾留下。”

那是寫白玉苦瓜履歷的劫難，也是寫中華民族文化履歷的劫難，更是寫中華民族履歷的劫難。雖然千百年來劫難重重，但白玉苦瓜仍然潔瑩光潤，仍然無缺如初，我們的民族的生命力仍然興旺興旺。

劫難對予苦瓜來說是不幸，又是大幸。若沒有幾千年來血與火的試煉，又怎能見出它驚世之美的貴重價值，怎能見我們民族固執不衰的生命意志。

可見，白玉苦瓜做為象征性意象，不只有著詳細的感性形式，又蘊 *** 深邃豐厚而龐大的理性內容。那就是象征性意象的根本特征——感性形式與理性內容的高度同一。

它在給人以詳細的藝術美感的同時，又啟迪人們去做深厚的理性思慮與根究。因而，對象征性意象的解析，既要實在掌握它的感性形式，更要深切根究其感性形式逐個表層具象的背后所隱藏的深入的理性內涵，求索表層具象所暗含的某種素質，以開辟做品的深層奧區。

如“白玉苦瓜”，解讀中若是僅停留在對它的感性表象的認識上，那么它只不外是一件美好的文物珍品罷了，就不克不及提醒詩人以它為意象所傳達的對普通的奇觀、短暫與永久的哲理思慮，也不成能提醒那個“鐘整個 *** 的愛”于一身的苦瓜，所蘊 *** 的奧秘的東方藝術精神和中華民族固執不衰的生命意志力，更領略不到“苦瓜”那一意象締造使那首詩所產生的象外之象，昧外之味的韻致和超然境界。

而只要努力于根究表層具象的背后所暗含的理性內容，從而才氣領悟整個做品中滲入若的思惟豪情，理解做品中飽和著形象的哲理，掌握做品，提出來的富有素質意義的問題。

當我們一旦透過象征性意象的云霧，拓開象征性意象的藝術奧區，窺見做品的意旨底細，便會有一種顛末長途跋涉后末于抵達目標地的強烈的 *** 。

答復完畢。

樂至有幾個鄉鎮吶？

樂至縣下轄：17個鎮：天池鎮、石佛鎮、回瀾鎮、石湍鎮、童家鎮、寶林鎮、大佛鎮、良安鎮、金順鎮、中和場鎮、勞動鎮、中天鎮、佛星鎮、蟠龍鎮、東山鎮、通旅鎮、高寺鎮。8個鄉：龍溪鄉、全勝鄉、孔雀鄉、龍門鄉、雙河場鄉、放生鄉、盛池鄉、涼水鄉。樂至縣從屬四川省資陽市，位于四川盆地中部，地處沱江和涪江分水嶺上，介于北緯30°0′2″—30°30′4″、東經104°45′2″—105°15′2″之間。東鄰遂寧市安居區，南連安岳縣、雁江區，西界成都會簡陽市，北接成都會金堂縣、德陽市中江縣、遂寧市大英縣；間隔省會成都僅77公里。樂至天氣暖和，四時清楚，境內情況漂亮，林木富強，是全國綠化先輩縣，全國水利先輩縣，國度糧食、生豬、蠶繭、柑桔基地縣，四川省勞務開發基地縣和養羊十強縣。擴展材料：樂至未建縣前，歷為古蜀國、秦、漢、兩晉、南朝（宋 齊 梁 陳）和北魏、西魏轄地。北周建德四年（575）縣地置多業縣，隸普慈郡。隋開皇三年（583）普慈郡廢，多業縣屬普州；十三年改多業縣為普慈縣，仍屬普州。大業元年（605）省普州入資州，普慈縣隸資陽郡。唐武二年（619）普慈縣復隸普州；唐武三年析普慈縣地置樂至縣，因縣東有樂至池而得名，同隸普州。貞不雅元年（627）縣隨普州隸劍南道。上元二年（675）隨普州隸劍南道東川。天寶元年（742）改普州為安岳郡。乾元元年（758）改郡復州，縣隸郡州未變。唐末及五代時，縣為前蜀（907—925）、后唐（925—934）、后蜀（934—965）所據，均沿唐造。北宋乾德三年（965）并唐劍南道工具兩川為西川路，縣屬普州隸之；五年并普慈縣入樂至，仍隸普州。咸平四年（1001）分置梓州路。重和元年（1118）改梓州路為潼川路，縣隸如故。南宋保祐中期（約在1256年前后）普州、樂至均廢。元至元二十三年（1286）縣地屬遂寧州。至正四年（1344）復置安岳縣，縣為轄地。二十二年縣地隨安岳為明玉珍大夏政權所轄。明成化元年（1465）分安岳六鄉復置樂至縣，編戶七里，屬潼川州。正德九年（1514）縣隸成都府簡州。嘉靖六年（1522）縣屬潼川州。崇禎十七年（1644）張獻忠在蜀成立大西政權，縣廢。清順治三年（1646）平蜀，沿明造，縣地屬潼川州，但因比年戰爭，地曠人稀，廢不成治。康熙二年（1663）縣地并入遂寧，四年并入蓬溪，十年樂至復置，安岳改入，十九年縣始頒印設官，并兼攝安岳縣事，五十八年兼知合州。雍正六年（1728）復置安岳縣，與樂至縣分治；十二年潼川州升為府，縣從屬穩定。嘉慶七年（1802）縣屬川北道潼川府。民國元年四川軍 *** 裁川北道；2年恢復道造，廢府廳造，縣屬川北道；3年改川北道為嘉陵道，縣為轄地；17年廢道，縣隸于省；24年全川實行行政督察區，縣屬十二行政督察區。共和國成立后，1949年12月14日樂至縣解放，縣屬川北行署遂寧專區。1952年9月恢復四川省，遂寧專區及屬縣隸之。1958年10月，縣改隸內江專區。1968年縣隸內江地域。1985年2月內江地域改造建市，縣屬內江市。1998年2月縣改隸資陽地域，2000年12月資陽地域改造建市，縣屬資陽市。